魏晋南北朝是一个士族强权、群雄逐鹿的时代，既有威名天下的琅琊王氏、陈郡谢氏、颍川庾氏、谯国桓氏、汝南周氏等南渡侨姓士族，也有富甲一方的吴郡陆氏、会稽虞氏等江南望族。士族不仅辅弼君王，长期涉足朝政，而且其子弟在经学、文学、艺术等领域具有较为深厚的造诣，可谓是独领风骚数百年。素有“江左豪门”之称的虞氏家族，兴于东汉末年，衰于隋唐之际，活跃中国历史舞台长达500年，是独树一帜的江东世家大族。

 

东吴名仕虞翻

在东汉末至唐中叶近500年的时间里，虞氏家族势力长盛不衰，先后有20余人载于《三国志》《晋书》《南史》等国史正传，加上其他历史典籍中有记载的50余人，合计约70余人留名史册。在这些豪杰人物之中，历代封侯者7人，官至三公九卿者10余人，堪称“会稽四姓”之首。随着虞氏家族的发展，逐渐分为西虞与东虞两支。西虞定居于浙江余姚西南部的罗壁山一带，东虞则聚居于浙江慈溪杜湖山虞家湾(今浙江慈溪市观海卫镇鸣鹤杜岙村) 一带。唐开元二十六年（738年）慈溪建县之前，鸣鹤杜岙村属会稽郡余姚县，因此后人将两虞合称为“会稽虞氏”或“余姚虞氏”。

 

 

鸣鹤古镇老街

 

东汉末年，会稽虞氏由中原迁入会稽郡余姚县，与东晋侨姓士族相同，他们本居中原之地，因南迁较早，故视为江东望族。据记载，虞氏最早可追溯至秦代虞香，唐代史学家林宝在《元和姓纂》中记载：“香十四代孙意自东郡徙余姚，五代孙欲，欲生翻。”两汉之际，虞意自东郡（今河南、山东两省交界处）南迁至会稽余姚（今浙江余姚、慈溪）一带。东汉末年，虞氏家族迅速壮大，凭借道德、军功、学术以及强大的宗族和经济力量，巧妙处理中央与地方的各种势力关系，一跃成为“江左豪族”。

虞氏家族最早登上历史舞台的人物是东汉中叶的虞光，他曾担任过零陵（今湖南永州）太守一职。虞光的儿子虞成和曾孙虞歆还分别担任过平舆（今河南平舆）县令和日南（今越南横山）太守。东汉中后期，为了躲避战乱、保全族人，虞氏家族扶老携幼渡过黄河，直抵江南，并在余姚一带定居下来。

虞氏家族开始刊载史册、闻名于世的，莫过于东汉末年大将虞翻。虞翻，字仲翔，少年好学，颇具傲气。东汉末年，虞翻担任会稽太守王朗的功曹。当时，孙策南征会稽，虞翻劝阻王朗莫用兵，王朗不听劝且执意用兵，后惨遭兵败。虞翻随后投靠孙策门下，仍官居功曹之职。尽管虞翻是降将，但孙策“待以交友之礼”，可见孙策对其颇为尊重。虞翻对孙策可谓是尽心竭力，曾帮其规劝华歆。孙策对其他臣僚谈及虞翻时，夸赞其为“吾萧何， 守会稽耳”，将虞翻赞誉为萧何。缘于孙策对虞翻颇为宠幸，故其家族并未如同郡的盛氏、周氏一样惨遭诛戮，在江东可谓是煊赫一时。曹操东征孙吴时，命幕僚、素有“建安七子”之称的陈琳作《檄吴将校部曲文》，文中提及虞翻之父虞歆，意在规劝其降于曹操。此后，曹操又派人游说虞翻，借招揽天下英才之名，许诺其出任御史，然虞翻拒辞不仕。孙权建立东吴后，虞翻出任骑都尉。孙权嗜酒，每每兴致一来，便与大臣们宴饮，而且还亲自为臣下倒酒。虞翻不想被灌醉，便假装不胜酒力“醉”翻于地。当孙权为他人斟酒时，虞翻又若无其事，好端端地坐在那里。孙权勃然大怒，遂下令诛杀虞翻，幸亏在场诸臣规谏，方才免其一死。然而虞翻毫不悔改，非但没有阿谀奉承，还屡次直言进谏，后被谪戍至丹阳郡泾县（今安徽泾县）。尽管虞翻遭受贬谪，却本性狂狷，屡因酒后失言，数次险被斩杀，最后被贬谪至交州（今广东广州）。虞翻在交州为官期间，十余年间聚子弟数百人，讲学不倦，首开岭南学风。他曾多次告诫其门下弟子：“可留江北居，后世禄位当胜于为，声名不及尔，然相继代兴，居江南必不昌。”虞翻卒于交州，后归葬余姚。

 

 

虞翻

 

虞翻不仅累建军功，而且在学术领域也颇有建树，其遍览《春秋》《孝经》《老子》《论语》等经籍，尤以精通《易经》著称于世。早年，虞翻就力学深思，所著之书多为时人所赞誉，东汉鸿儒孔融和张纮对虞翻评价甚高：“翻与少府孔融书，并示以所著《易经》注。融答书曰：闻延陵之理乐，睹吾子之治《易经》，乃知东南之美者，非徒会稽之竹箭。又观象云物，察应寒温，原其祸福，与神合契，可谓探赜穷通者也。”会稽都尉张绂与孔融在往来书信中称：“虞仲翔前颇为论者所侵，美宝为质，雕摩益光，不足以损。”虞翻还略懂医术，据说吕蒙与关羽大战后，回建业（今江苏南京）修整时，就力邀虞翻诊视病情。

虞翻的《易经》研究最为世人所称道。他不仅精通筮术，而且有占卜的本领。当时，孙吴诸将与关羽大战，孙权请虞翻占卜，“果如翻言”。孙权也不得不叹服虞翻：“卿不及伏羲，可与东方朔为比矣。”虞翻流放至交州后，尽管地处偏远，但仍醉心于学问，其门徒众多，而且为《老子》《论语》《国语》等训注，皆流传于世。虞翻的《易经》学研究，在传承东汉《易经》学研究成果的基础之上，具有开拓与创新的一面。西汉《易经》学多强调天人感应，日常事务均要占验，其主要目的是为了君王政治服务。东汉《易经》学则回归治经之本，历经郑玄、荀爽、荆州学派直到虞翻。他们开创了纷繁的《易经》学体例，目的在于解说《易经》经文。经过虞翻等人的深入研究，《易经》学研究主流渐渐脱离巫术神道的羁绊，理性色彩大为增强。

虞翻之后，虞氏家族在三国鼎立的东吴政坛上继续发挥着重要作用。虞翻有十一子，四子虞氾在拥立孙休时有功，与贺邵、王藩、薛莹俱为散骑常侍，后任交州刺史、会稽侯。五子虞忠官至宜都太守，娶孙权的孙女为妻。东吴亡后，虞忠坚守不降，遂赴死。六子虞耸“在吴历清官”，八子虞昺“仕吴黄门郎，以捷对见异，超拜尚书侍中，晋军来伐，遣昺持节都督武昌以上诸军事”，颇受重用。此外，虞氏家族的虞察担任过征虏将军，虞授担任过广州都督。由此可见，尽管虞翻在仕途上遭受打击，但其宗族子弟大多在东吴担任过地方要职。

 

权倾东晋朝野的虞潭和虞喜

东晋之际是虞氏家族最为辉煌的时期。西晋末年，晋惠帝昏聩导致“八王之乱”，琅琊王司马睿为避锋芒，听从权臣王导的建议南渡建康（今江苏南京），并笼络江左豪门士族。建兴五年（317年），晋愍帝司马邺被刘聪所弑，西晋灭亡。在晋朝宗室和江左士族的拥戴下，司马睿在建康称帝，年号建武，是为晋元帝，史称东晋。在东晋建立之初，虞氏家族利用其在当地的影响力，积极帮助司马氏巩固政权。司马氏投桃报李，任用虞氏子弟为官，由此虞氏一门的声望达到顶峰。

虞潭，字思奥，乃虞翻之孙，虞忠之子。在西晋灭吴的战争中，虞翻第五子虞忠战死沙场，忠烈可嘉。虞忠之子虞潭继承了父亲的英勇，又继承了祖父的聪慧，成为辅助司马睿建功立业的功臣。西晋太安二年（303年），义阳人（今河南信阳一带）张昌举兵叛乱，许多郡县迫于无奈纷纷应从。虞潭却独自发兵讨伐，平定叛乱，并以军功受爵都亭侯。其后，庐江（今安徽庐江）寒门之士陈敏趁晋末大乱之机，割据吴越。吴越乃江东士族的聚集地，起初吴郡顾荣、丹阳纪瞻等吴郡士族都受陈敏之官。但作为会稽士族的虞潭却“东下讨敏，弟赞于江州”。此后，又讨伐陈恢、湘川贼杜弢等。晋元帝对虞潭颇为赏识，召见虞潭委任补丞相军谘祭酒以及琅琊国（今山东临沂一带）中尉等职。东晋初年，王敦举兵叛乱，其部王含进逼建康。当时，三吴士族大多持观望态度，但虞潭却旗帜鲜明地反对王敦之乱。以疾告归的虞潭，招徕本县宗人及郡中大族，自假明威将军，讨伐叛乱。王敦之乱平息后，虞潭因军功擢升尚书，寻补右卫将军，加散骑常侍。晋成帝年间，又发生了苏峻之乱。虞潭为吴兴（今浙江吴兴）太守，又加封都督领三吴、晋陵、宣城、义兴等郡，可见虞潭的地位已相当显赫。凭借虞潭助剿平叛，虞氏家族奠定了在东晋的地位，虞氏家族的成员也都官居高位，东晋初期是虞氏家族最为辉煌的时期。除了累建奇功外，虞潭在学术上也具有一定的地位。虞潭的学术研究多倾向于重典尚礼的学风，代表作有《投壶经》4卷、《投壶变》1卷；此外，还撰有《公除祭表》《父母乖离议》《悼杨皇后宜配食武帝议》《公除蜡祭论》等。

 

 

光孝寺位于广东省广州市光孝路北端，据《光孝寺志》载，初为南越王赵建德之故宅；三国时代，吴国虞翻谪居于此，世称虞苑

 

虞喜，字仲宁，生于东吴末年，历经西晋，至东晋中期卒。虞喜的父亲虞察，在孙吴时期担任过征虏将军。胞弟虞预，在东晋成帝、康帝、穆帝时，担任过著作郎、散骑常侍等官，进爵平康侯。虞预在学术方面也颇有成就，素来雅好经史，著有《晋书》《会稽典录》《诸虞传》等。虞喜从少年时起，就颇有声望。他博学好古，受到人们的一致赞扬。东晋怀帝、明帝、成帝时，曾多次征召虞喜充任博士、贤良、散骑常侍等官，均被一一回绝。每当朝政有决断不了之事时，皇帝就专门派使者来听取他的意见，可见司马氏对其信任有加。尽管如此，虞喜一生“守道清贞，不营世务，耽学高尚，操擬古人”，不愿出仕，长期隐居于浙东四明山东北部一带。后来，虞喜隐居之地被称为“大隐”，这一地名一直延续至今。虞喜一生著述颇丰，撰有《周官驳难》3卷、《论语赞》9卷、《新书对张论》10卷、《赞郑玄论语注》10卷、《志林》30卷、《广林》24卷、《后林》10卷等。虞喜潜心经传，兼览谶纬，所著述数十万言，刊行于世。最值得称道的是虞喜对天文学的精深研究，他通过常年观察天体运行规律，发现了“岁差”这一天文奇观，并撰写有《安天论》。

东晋末年，谯国桓温之子桓玄掌权，虞氏和桓氏关系一向甚好，并未反对桓玄用事。大将刘裕擅权后，鉴于东晋“治纲大弛，权门并兼，强弱相陵，百姓流离”的现状，遂“大示轨则，豪强肃然，远近知禁”，桓氏豪门被灭，祸及虞氏，身为“权门”“豪强”的虞亮“藏匿亡命千余人”而被诛杀。作为东南名流士族，虞氏家族对出身低微的庶族刘裕打击士族的做法颇为不满。虞亮死后，包括虞氏在内的一些士族与庶族之间的矛盾日益白热化。缘于虞氏未能积极支持刘裕，进入刘宋之际，虞氏家族遭受了前所未有的打击，竟然未有一人列入正史。尽管如此，会稽虞氏的旁系、别枝等应时而起，代有传人，不乏杰出之人维护家族利益，虞愿就是其中一位。虞愿在宋文帝元嘉年间担任过湘东王国常侍，为宋明帝所赏识，后擢升晋平太守，被誉为“清廉太守”，著有《五经论问》《会稽记》等。

 

南朝名仕虞通之与虞寄

南朝之际的虞氏家族，相较于前代稍有变化。在此之前，虞氏家族虽以学术持家，但子弟中尚有因军功获勋者。刘宋初年，虞玩担任东海王行参军、乌程令。元徽年间，虞玩出任尚书右丞。萧齐替代刘宋之后，虞玩因齐高帝旧恩出任骠骑将军、黄门郎，领本部中正，官位极为显赫。鉴于“宋时人籍欺巧”，齐高帝萧道成命虞玩与傅坚检定户籍，提高税役。但户籍冒名顶替者不乏其人，积重难返，终于引发唐寓起义。虞玩平叛后不久，便以疾告老还乡。

进入南朝以后，虞氏家族除虞玩外，其子弟大多在政治或军事上少有作为，学术上的成就也较为平淡，但依旧不乏杰出之士，尤以虞通之以及虞寄、虞荔兄弟最为出色。虞通之，又名虞通，是宋齐时期著名的小说家。他曾担任宋明帝黄门郎，官至步兵校尉。虞通之不仅善于专研《易经》学，而且颇有学术见解，著有《后妃记》4卷、《妒记》2卷、《善谏》2卷，后世编撰有《虞通之集》20卷。其文存世不多，如由鲁迅所编的《古小说钩沉》《全上古三代秦汉三国六朝文》存其文两篇，《先秦汉魏晋南北朝诗》中存其诗一首。

虞寄，字次安，年少之时，辩才卓越，颇得世人赞赏。唐代史学家李延寿在《南史·虞寄传》中称赞“此子非常人，文举之对不是过也”。虞寄好学上进，擅为文。梁武帝大同年间，京城恰逢暴雨，虞寄作《瑞雨颂》呈上，梁武帝看后十分欣赏，对其兄虞荔说：“此颂典裁清拔，卿家之士龙也。将如何擢用？”虞寄听后感叹道：“美盛德之形容，以申击壤之情耳。吾岂买名求仕者乎？”于是闭门称疾，以读书自娱。南梁末年，虞寄被郑玮劫持投奔闽中陈宝应幕府，陈宝应待之如上宾。陈霸先平定侯景之乱后，虞寄劝陈宝应主动结交，陈宝应从之，遂派使者表示归顺。承圣元年（552年），陈霸先封虞寄为和戎将军、中书侍郎，征召其入京，陈宝应爱其才华，不予送归。后陈宝应暗中谋划叛乱，虞寄多次婉言规劝，皆不予理会。自此之后，虞寄为拒绝陈宝应的拉拢，假病寓居东山寺（今福建仙游东山寺）。陈宝应后来叛乱兵败，夜至莆田，非常悔恨地说：“早从虞公计，不至今日。”

虞寄之兄虞荔则继续为朝廷效力，侯景之乱时，虞荔率众抵达台城抵御乱军，任镇西谐议参军。此时其母与梁武帝一道死于台城，因丧礼无法举办，只得草草埋葬，令虞荔常怀愧疚之心，终生素食布衣。梁朝灭亡后，虞荔被陈朝征辟为太子中庶子，不久兼领东扬、扬州二州大中正。天嘉二年（561年）虞荔去世，时年59岁。陈文帝十分惋惜，赠侍中，谥号曰德子。灵柩送归故乡时，陈文帝还亲自为其送行，荣耀至极。

 

隋唐名臣虞世南与虞世基

隋开皇九年（589年），杨广率军攻入南陈国都建康（今江苏南京），南陈灭亡，隋朝统一中国，由此结束了长达273年南北分裂的历史局面。隋朝统一后，为了巩固政权，勒令江左豪门迁居中原，甚至不允许其死后归葬家乡。隋炀帝杨广荒淫无度，不仅穷兵黩武数次远征高丽，而且滥用民力开凿运河、大兴土木，百姓迫于生计，纷纷揭竿而起。最后，以李渊为代表的关陇贵族取代隋朝，开创大唐盛世。隋唐鼎革之际，是虞氏子孙最后延续家族荣耀的时代。至盛唐以后，虞氏家族彻底退出了历史舞台。

虞绰，字士裕，父亲虞孝曾，担任过陈朝始兴王的咨议。虞绰相貌伟岸，不仅博学,而且有杰出的才能，尤其擅长草书和隶书。时人很欣赏虞绰的文采，认为“虞郎的文章，没人比得上”。其后，虞绰出仕陈朝，担任太学博士，升任永阳王记室。陈朝灭亡后，晋王杨广引荐他担任学士。隋炀帝大业初年，改任虞绰为秘书学士，奉诏命与秘书郎虞世南、著作佐郎庾自直等人撰写《长洲玉镜》128卷、《类集》113卷，其本人还著有《帝王世纪音》四卷。在《长洲玉镜》和《类集》两部类书中，隋炀帝对虞绰编撰的部分大为赞赏。虞绰升任著作佐郎，与虞世南、庾自直、蔡允恭四人常在宫禁中值班，凭借文才出任待诏，很受恩宠。虞绰还与隋炀帝一同征伐高丽，以功授建节尉，途中为隋炀帝作铭文，颇受赞赏。礼部尚书杨玄感与虞绰结为好友，后因杨玄感起兵反隋牵连，虞绰遭至流放。行至长安时，脱身渡江逃归，曾一度隐姓埋名，后因争田相讼，被人告发捕杀于江都（今江苏扬州）。

 

 

虞世南

 

谈及隋唐时期的虞氏名人，最有名的莫过于虞世基和虞世南两兄弟。虞世基，字懋世，是虞世南的哥哥。隋灭陈后，两兄弟一同迁徙至长安定居。当时，晋王杨广颇赏识虞世基的才华，封其为学士。杨广登基以后，对虞世基甚为器重。虞世基不仅文才武略、诗词歌赋样样精通，而且对朝政颇为熟稔。隋炀帝敕封其为内史侍郎，专典机密，参掌朝政，又加封金紫光禄大夫。在内史侍郎任内，虞世基与牛弘、苏威、宇文述等六人共同参与吏部选官，时人谓之“选曹七贵”。七人中唯独虞世基有专断之权。虞世基外表深沉，善于察言观色，做事缜密。据说隋炀帝在朝堂上对政事往往不做决定，进入内室之后，隋炀帝才召虞世基口授诏令。隋炀帝东征高丽，虞世基跟从至雁门关。隋炀帝被突厥围困，隋军多次战败。虞世基劝隋炀帝加重赏赐，亲自安抚体恤战士，并规劝隋炀帝停止辽东战事。隋炀帝听从其建议，军队振奋，围困得以解除。然而，隋炀帝并没有完全听从虞世基的纳谏，继续派兵攻打高丽，于是朝野纷纷离心离德，指责虞世基欺上瞒下。隋末天下大乱，虞世基深知隋炀帝不可劝谏，又因高频、张衡等相继被诛戮，害怕祸及自身，不敢违逆隋炀帝。虞世基经常报喜不报忧，隐瞒战报，因虞世基的阻塞，朝中无人敢上奏谈及叛贼之事，加之虞世基继室孙氏与其前夫之子夏侯俨聚敛财富，卖官鬻爵，贿赂公行，朝野上下无不痛恨仇怨。由此，虞世基成为隋末一代奸相，遭世人所愤恨。大业十四年（618年），隋炀帝杨广在江都（今江苏扬州）被宇文化及所杀，虞世基也一同被杀。

 

 

虞世南书《孔子庙堂碑》

 

虞世南，字伯施，其曾祖父虞权，官拜萧梁廷尉卿、永嘉太守；其祖父虞检，官拜萧梁平北始兴王咨议参军；其父虞荔，深得梁武帝器重；虞世南的叔父虞寄，在陈朝官至中书侍郎，因没有子嗣，虞世南便过继给虞寄为子，因此取字伯施。尽管虞世南是虞世基的弟弟，但两人并不交好，因此在隋朝之际，虞世南并未得到隋炀帝的重用，也因此免遭一劫。大业年间，虞世南曾谋得秘书监一职，此后，他不问朝政，潜心研究，编纂出《北堂书钞》这一鸿篇巨著。所谓北堂，指的是隋朝秘书省的后堂。《北堂书钞》是我国历史上最早的一部类书，书中大量辑录了前代古书中的史实典故、名物制度、诗词歌赋等，全书分为帝王、后妃、政术、刑法、封爵、设官、礼仪、艺文、乐、武功、衣冠、仪饰、服饰、舟、车、酒食、天、岁时、地19部，共852卷。

 

 

虞世南书《汝南公主墓志》

 

入唐以后，唐太宗李世民颇为赏识虞世南，对其书法尤为赞许。虞世南的书法兼具南北风格，因其出生于江南，所用书法以婉约南派见长。到了长安后，虞世南又将北派书法的刚毅融合进去，遂自成一体，世人将其与欧阳询、褚遂良、薛稷合称“初唐四大家”。贞观年间，虞世南历任著作郎、秘书少监、秘书监等职，先后封永兴县子、永兴县公，故世称“虞永兴、虞秘监”，其编纂有《帝王略论》这样一部通史性著作。贞观十二年（638年），虞世南上表请求告老还乡，唐太宗恩准，仍授银青光禄大夫、弘文馆学士，所给俸禄、奖赏和侍官等都与京城职事官相同。不久，虞世南去世，唐太宗十分悲伤，追封礼部尚书，谥号文懿，并手敕魏王李泰：“世南于我犹一体，拾遗补阙，无日忘之，盖当代名臣，人伦准的。今其云亡，石渠、东观中无复人矣!”虞世南死后，其子虞昶官至工部侍郎、少府少监、兵部侍郎等职，袭其父虞世南爵为永兴县开国公。此后，虞氏子弟逐渐淡出历史舞台。

虞氏家族的兴起最早可追溯至东汉末年，历经六朝鼎盛不衰，至隋唐年间，亦可谓是人才辈出。虞氏家族所创立的儒学文化以及家学所培育出的人才，极大地推动和促进了浙东乃至全国的文化和学术事业发展。综观虞氏家族子弟，既有名震一方的地方豪族，又有权倾朝野的辅国宰相，既有文治武功的一代名士，又有上知天文下知地理的学术大家。称雄华夏近500年的虞氏家族，为何在唐代由盛转衰呢？归结起来，原因众多，但从根源上看，与士族整体衰弱、淡出历史舞台休戚相关。唐代中期，素有“唐宋八大家”之称的柳宗元在其诗作中，曾描写过一名叫虞九皋的人，此人是虞氏家族最后一位载于史册的人物。自此以后，虞氏家族再无声名鹊起之人。直至今天，在虞氏家族的发迹地浙江余姚亦无虞氏后人。曾经的江左豪门，就此无声无息地消逝于历史长河之中。（董强）